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崔悦沉思片刻，朗朗说道：“三代循环，如水济火。所谓随时之义，求弊之术，并非贤王有什么不同，只是随世道而变。今之政应去文存忠，以反其本，则人民尽忠，太平可达。”

只讲尽忠上级，人就太粗野也，只讲敬仰又容易迷信权威，只学文化，文化人又太虚伪，不好管。还得反过头来，再进忠义。如佳心里骂道：这是什么狗屁题目，就不能又讲忠义，又讲敬仰，又学文化吗？

刘琨不加评价，直接问第二题：“古时成功之君勤于任用有才华的人，立名之士急于救世，这使世道达到兴盛？而今世却为何如此衰败？”

如佳心说这还像个题，她微笑的看向崔悦。崔悦不紧不慢的说：“古代君主求才，士救世，序君臣之义，敦父子之亲，明夫妇之道，别长幼之宜。安九州、八荒，四海归心。而今世，求才之门已闭，而教学又无法推广，使人急攻尽利，最终务学之心不修。若广开招贤之门，宣扬五教（父义、母慈、兄友、弟恭、子孝），以考试取其优者为官，再用他们去治国、定礼。太平可得，福祉后代。”

如佳笑了，古代儒家不用“神”来迷惑人，只能自己吹自己，把自己吹的如何能干。荀子的三儒伦（俗儒、雅儒、大儒）那才叫吹破了天。

刘琨接着问第三题：“古代贤王建朝堂以崇敬君主，建清庙以尊敬祖上。建‘群苑’以宣扬礼教，建太学以教人学问。后来秦把这些制度都废除了，后之儒家搞不清是怎么回事了。而蔡邕说朝堂、清庙、太学等是一回事。怎么讲？”

如佳终于遇上一个自己都搞不懂的，疑惑的看着崔悦，看他怎么说。

崔悦笑了，他眼里这一问最简单：“朝堂、清庙、太学等都是大房子，做什么用途就叫相应的名字。而且他们的目的都是宣扬“礼”，所以名异实同。”

如佳要吐糟了，这么简单。开玩笑吧。

刘琨第四问：“古代只有五刑、四罪，可是却是清平盛世。春秋战国崇尚刑罚，到了秦朝又加上诛九族大罪。把刑罚之术推上极至。汉魏没有大变，将怎么看待刑法的严宽呢？诛族大刑能否一直沿用下去？”

崔悦答道：“天地分则人民生，人民生则利益和损害出现，产生纠纷。太古之时。以宣扬道德为主。贱勇力而贵仁义，仁义贵则强不凌弱，众不欺寡。[www..l]所以太古虽然也知道用刑，但很少用。到秦时，不放过一个有罪的，严密刑罚，而人却越是暴力，盗贼越多。故汉祖起义。天下响应。汉继承秦朝的法制，因而未改。世俗久变。法治严酷只是一时之宜，今人思反本，渐渐宣扬简朴，而贪婪的人就少了。尊贤者废小人，则不仁者远，就可废除诛族之刑，世道光明。

如佳对这些老‘儒’长谈之论，讨厌之至。她强压了不快，听下去，只是想亲耳听听魏晋是如何评品的。

刘琨第五问：“五行交替，阴阳调和，天地才可生万物，四时才可化生灵。《周易》称‘在地为形，在天成象’，才有‘形象’之说。形象之兴，须阴阳调和。阴阳二气，一气偏废，则万物不得独成。可是泉水本是寒阴之物，为什么却有温泉？火本属阳，依此看，既然有温泉，可否有寒火？你怎么看这个问题？”

崔悦迟疑少许说：“温泉也还是属阴，水润在下，火炎以上，故阳在外，阴在内，阳盛阴弱，水才变成温水。温泉内里还是阴柔本质，只是被涵在内里。”

刘琨问最后一题：“太古宣扬教化，人尽其才，物尽其用，天下大同。沿用此道，玄古之风可见。可是唐虞、夏、商却用法律治世，人民反而越来越用计谋，道德一去不返，是否世风日下了？”

崔悦说：“因时制宜，因地制宜是为政之本。上古人民质朴，祸难不生，只需结绳为信，人们知道应该守持的规矩。可是后来，世道改变，奸邪扰动天下，所以夏商用法治世。乃因时制宜，非世风不在。”